Midianieten op een plank genageld werd. Ook bij nog andere gelegenheden hadden de Merozenen een verraderlijke rol gespeeld en zich daardoor de algemene verachting op de hals gehaald. De stad lag afgezonderd en hield zich afzijdig en daardoor hadden de inwoners aan menig goed, maar ook aan veel kwaad geen deel genomen; zij waren niet mee met hun tijd, ouderwets en achterlijk. 796. Ik heb daarbij iets van de zegepraal op Sisera gezien en het zegelied van Debbora gehoord. Het werd voor haar door een man, ik meen door Barak, opgesteld, althans gedeeltelijk en door haar voor het verzamelde volk gezongen. Er werd daarin tegen Meroz een vloek uitgesproken en de inwoners voelden zich nog niet gevleid, als men dit onderwerp aanraakte of hen aan die passage herinnerde. Als ik het goed voorheb; komen in dit lied zinspelingen op de Messias voor en wordt er in gezegd dat Meroz nog eenmaal, nl. eerst met Jezus’ komst van zijn smaad gerehabiliteerd zou worden. (Zulke toespelingen schijnen er niet in voor te komen. Wellicht heeft K. andere passages voor ogen, b.v. Gen. 49, 10 of Jes. 9, 1- 3: het volk dat in duisternis zat, heeft een helder licht aanschouwd, een grote glans heeft hen overstraald.)400 400 Zinspelingen op de Messias. – Rechtstreekse en uitdrukkelijke vindt men niet in dat lied, zoals gezegd, indien men geen rekening houdt met het heilshistorisch perspectief van heel de Bijbel. Het lied van Barak en Debora echter bevat en bezingt feiten die op de Messias en zijn verlossingswerk wijzen en het enigermate voorafbeelden. In deze oorlog wordt de bevrijding ondernomen door een man en een vrouw, Barak en Debora, waarvan de eerste als een figuur van de Verlosser, de tweede als een beeld van de Medeverlosseres beschouwd kan worden. Ook in de vrouw Jaël, die Sisera in zijn slaap een spijker in zijn oor dwars door de kop tot in de grond sloeg wat de doorslag gaf aan de volkomen nederlaag van de vijand, kunnen wij het beeld zien van O. L. Vrouw, die door Fascikel 18 1397